本篇文章给大家谈谈徐福到了日本干了什么，以及徐福到日本了吗对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、揭开徐福东渡之谜：携秦始皇的巨资日本当大王
• 2、徐福东渡到底到了什么地方？
• 3、徐福的最后一站真的是日本，专家做实了！日本却是最开心的！
• 4、徐福东渡到底去了哪里?
• 5、秦朝的探索：徐福东渡究竟去日本干了什么？
• 6、徐福东渡是怎么回事

揭开徐福东渡之谜：携秦始皇的巨资日本当大王

徐福的东渡之谜

徐福，字君房，是秦朝著名方士、曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。

他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。乡亲们为纪念这位好心的名医，把他出生的村庄改为“徐福村”，并在村北建了一座“徐福庙”。

秦始皇二十八年（公元前219年），秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，这位一心想传位万世的皇帝在“南登琅邪”、“留三月”的海上巡游时，接到了齐人徐福等方士的上书，说海中有“三神山”，听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，于是，秦始皇便“发童男女数千，入海求仙道”。秦始皇派出了一支多达三千人的庞大船队，去探求“三神山”。就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。

徐福到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。

徐福首次渡海的出发地，是在山东半岛南端的琅邪。琅邪是当时的一个古港，早在春秋时，这一带的航海家们就从这里出海，航达朝鲜半岛，而后顺半岛沿岸航行，经过对马岛到达日本九洲。

徐福第二次出海的始发港，由于尚没有找到史书详细记载而说法不一。徐福村人（赣榆）传说是农历的十月十九日，从他的家乡赣榆下海。另一个说法是在山东崂山。还有一种说法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航线，也是在琅邪。这是根据《史记・淮南衡山列传》而得知的。因为在《史记・淮南衡山列传》中称，徐福第二次航海时，诈称仙人索取“百工之事”，遂“资之五谷种种百工而行”。如据此推断，徐福有可能走的仍是上次的旧航路。不仅如此，而且也由此我们得知徐福二渡日本，带去了古代中国的“百工之事”，如汉字、中草药和水稻种植等许多文化和科学技术。

徐福东渡日本，促成了一代“弥生文化”的诞生。那时，日本还没有文字，也没有农耕。徐福给日本带去了文字、农耕和医药技术。为此，徐福自然成了日本人民心目中的“农神”和“医神”。这是随着考古及两国人民之间的交往逐步被发现和发掘的。近年来，在日本福冈县板付的考古遗址中，又发现了碳化米粒遗存，经碳十四测定，与在朝鲜半岛釜山金海地区发现的碳化米为同一类型。说明在同一个历史时期，日本人民开始了农业生产，尤其是水稻种植。在同一时期，日本也开始使用青铜器和铁制生产工具以及丝织品等，而且开始有了文字。所有这些，都与此前的日本绳纹文化没有任何传承关系。日本学界、考古界公认：弥生文化源于中国北方沿海文化。这也是日本文字为什么和汉字相似的缘由。

弥生文化起源于日本绳纹文化之后，由于最先是在日本东京弥生町发现出土而定名。它起自公元前二百多年，至公元三百多年之间，相当于中国的战国末年及秦汉时期。在弥生文化遗址中，还出土了大量的铜剑、铜铎、铜铎等。铜铎以中央日本为多，铜剑、铜铎则大多在九州。日本学界认为，加工这些器物的原料和技术来自中国。日本学者八木奘三郎说，中国山东省有类似铜剑、铜铎的器物出现；梅原末治等学者说，“铜铎之见于日本，无疑意味着中国秦 *** 的东渡”。此外，在弥生町遗址中，还出土了中国古钺、古镜和秦式匕首和汉字等。日本人喜欢葫芦都与中国入海的方士有关。

日本学者村新太郎著文，盛赞中国稻米传入日本的重大意义。他说：“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。无论如何稻米要比其他一切都值得感谢。米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏。不久，村落形成了国家。”稻米的传入，结束了日本的渔猎生活，开始了农耕。那么，日本始终把徐福奉为“农神”和“医神”当在情理之中。

近年，据统计，在日本的徐福遗迹有五十多处。清代驻日使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注有“日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。”

日本新宫有徐福墓，还有1071字的墓碑。新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社内，陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。每年都有“御船祭”、“灯祭”等，都是祭祀徐福的活动。传说日本还有500年一度的“徐福大祭”。

徐福东渡到底到了什么地方？

徐福东渡一事，最早出现于司马迁的《史记》。据《史记・秦始皇本纪》记载:秦始皇二十八年（公元前219年），“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年（公元前210年），徐福再次求见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未果，这时徐福谎称由于大鱼阻拦所以未能成功，于是请求配备强弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的谎言，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡，成为迄今有史记载的东渡第一人。对于徐福东渡，《史记・淮南衡山列传》也有记载:“（秦始皇）遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”

徐福东渡把秦代文明传入日本，促进了日本社会质的飞跃。徐福因此在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。但是，自从司马迁在《史记》中第一次记载徐福东渡活动以来，也把与徐福有关的疑谜留给了后人。

疑团之一，徐福东渡是否到达日本？关于徐福的目的地的问题，学术界大多数学者认为，徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇;也有学者对此一说法提出质疑。认为到了海南岛或者是朝鲜，还有人提出到了美洲。

据《史记・淮南衡山列传》中的记载:“徐福得平原广泽，止王不来。”可以推测徐福登陆地是一平原。日本是一个由三千多个小岛组成的岛国。本州、九州、四国与北海道是其中四个大岛，总面积达到37.67万平方公里。全国有24%的面积为平原。较大的平原有关东平原、浓尾平原、畿内平原等。除日本列岛外，其他岛屿没有“平原广泽”的地理特征。

另外，徐福东渡日本，在后世的史书资料中也有记载。在《三国志・吴书・吴主传》中也有记载:“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”《后汉书》中，把徐福入海求仙事件附在倭国之后。五代时期义楚和尚所写《义楚六贴》中提到:“日本亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百童男，五百童女止此国。”在日本学术界，也有不少史料记述徐福到日本的情况，有《神皇正统记》、《林罗山文集》、《异称日本传》、《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说:“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说，“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。和歌山新宫町《秦徐福碑文》这样描述:“今东海可当蓬莱者，无可舍皇国他求，则谓日本国，得其实也必矣。”

在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还一些日本人认为自己是徐福的后裔，他们的根据是:在日语中，秦与羽田的发音相同。日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。他说:“我是秦人的后裔，我的姓在很早以前写作‘秦’，我当首相时，考古学家和历史学家对我的家族进行了调查，并在祖墓碑上发现了‘秦’字。”

然而，有些学者认为，徐福东渡日本只是传说。日本古文献中载有徐福传说者以《神皇正统记》（1339年）为最早，其他大约是十七八世纪的记载，因此他们推断是受了宋元以来中国文献的影响。在隋唐时期，日本与中国交往极为频繁，但在文献之中却罕见“徐福”二字。又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是美洲，因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合。台湾前上海暨南大学教授、南京古物保存所所长卫聚贤在《中国人发现美洲》考证，美洲特产四十多种动植物矿产为先秦人民所知。如《春秋》记载“六□退飞过宋都”，“□”即美洲特有的“蜂鸟”。是殷朝被灭国后，部分殷人逃到北美后，回国观光带回六只蜂鸟，齐桓公为纪念此次远征，特在旗上绘制“蜂鸟图”。聚贤认为哥伦布在发现美洲之前，已有多位中国人到过美洲，故徐福后来东渡美洲很有可能。吴人《外国图》指出“洲去琅琊万里”，根据距离分析根本不是日本，而是美洲。最早记述倭国的《后汉书》是把洲与日本区别开来的。“”字有大岛的涵义，美洲大陆像“”字。故以字形命名。现在檀香山还遗有带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近也有刻存中国篆文的古箭等文物出土，所有这些都是徐福东渡美洲的明证。

疑团之二，徐福东渡为何东渡？关于徐福东渡的原因，据《史记》所言，秦始皇不惜以巨资支持徐福东渡，是为了寻神山仙药，求长生不死药。《十洲记》也这样记载:“秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”

并非所有的言论都支持这种说法，还有不少史书提出了避祸说，《汉书》及《后汉书》中都有相应的记载。《汉书・郊祀志下》这样说:“徐福、韩终之属多赍童男女入海，求神采药，因逃不还，天下怨恨。”《后汉书・东夷传》说:“又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲”。唐代诗人汪遵在《东海》诗也写道:“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客，此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。南宋祖元和尚为了逃避元代的统治，也东渡到了日本。他有一首祭徐福的诗:“先生采药未曾回，故国山河几度埃。今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来。”祖元把自己去日比作徐福避秦。日本新宫市徐福墓碑文也写道:“盖徐生之避秦……”

还有一些人持“海外开发”的观点。他们认为，以秦始皇的雄才大略，绝不会轻信长生仙药之说，他派徐福出海，可能跟海外开发有关。《吕氏春秋・为欲篇》指出了秦国统治者的理想:“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”“扶木”就是“扶桑”，即后来所说的日本。秦始皇一再派徐福等入海寻找三神山，决不是单纯为了采神药，而是为了把东方疆土开拓至日本。

秦始皇统一天下只有十二年的时间，但是四次到东方沿海巡视，这说明他对东方诸岛的极大关注。有的学者说:“始皇东巡的根本目的在于实现东至扶木的理想，而徐福探海东渡正是实现始皇理想宏愿的具体行动。”秦始皇曾琅琊刻石中说:“普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。”又说:“西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者。”从中可以看出，秦始皇早有吞并日本之意，徐福东渡，或许正与此有关。

疑团之三，徐福的船队从哪里启航？关于这一点的主要说法有:河北省的秦皇岛和黄骅附近说，浙江省慈溪和舟山说，江苏省海州一带（现在的连云港赣榆县）说，山东省登州湾（龙口市黄县）及胶州湾徐山（青岛）琅琊、成山头说。

徐福的最后一站真的是日本，专家做实了！日本却是最开心的！

在民间传说中，徐福为秦始皇寻找长生不老药发现日本岛。回来对秦始皇说发现神仙岛，不过海上有巨鱼吃人，要弓箭手和士兵，还需要童男童女献给神仙才能求得长生不老药。结果，徐福到了日本岛就称王不再回来

关于日本的故事，还有“武大郎版”的说法，不过明显带有调侃意味。相对正式的还是“徐福版”。那么，历史上日本人真是徐福带去的童男童女的后代吗？

1、徐福是谁？

通过史料可知，徐福生活在战国末至秦朝初年，姓嬴、氏徐，与秦始皇同宗同祖。通常认为他是齐人即山东人，通晓医学养生知识，懂天文，擅航海。当然，对于以上说法是有争议的，《云笈七签》认为“徐福，字君房，不知何许人也”。

对于徐福的职业，史料则有共识，多认为他是方士。方士在古代具有极高地位，认为以通达天界，与仙人为友，与鬼神同游，具有炼丹之术，可使人长生不老。东汉之后，方士地位下降，被改称为“道士”。也可以说，徐福是个道士。

3、徐福如何出山？

目前多认为，徐福是鬼谷子的关门弟子，出山后得知秦始皇有寻仙问药的招募令，同一群方士、儒生共同得到秦始皇信任，被分别委派寻找仙药。还有说法认为，徐福等人因无法忍受秦朝暴政，只是以寻仙药为名，实为出海寻找一方乐土。

此外还有一种说法：有民横死道中，有黑羽飞鸟衔草覆于死人面，人马上复活。秦始皇得知，派人问询鬼谷子。答复是：这是东海不死草，生于琼田，又叫养神芝，一株可复活一人。为让秦始皇得到这种不死草，徐福就被推荐成为寻仙药之人。

4、徐福史书形象啥样？

最早记录徐福的是《史记》：秦始皇派徐福寻仙药于东海，徐福吃喝玩乐后回来说假话：“臣遇到海中大神，他问‘你是西土皇帝的使者？”臣答‘是的。'大神问：‘你来这里做什么？'臣答：‘寻求长生不老仙药。'”

徐福继续编道：“大神说：‘西土皇帝礼品太薄，仙药可以看不能拿。'大神把臣带到蓬莱山，那里的宫殿由灵芝筑成，人们肤色如铜、身似龙。臣拜问：‘需要拿什么礼物来？'大神说：‘献童男童女和百工技艺，就可得到仙药。’

秦始皇听后，就让徐福带领童男童女3000人，以及五谷种籽、工匠前往东海。徐福航行中“得平原广泽，止王不来”，他发现一片辽阔平原和湖泽，就留居为王不再返回。后人多以这种说法为正统，加上文人的诗文渲染，从而广为人知。

对此，唐朝有诗人曾说：平吞六国更何求，童女童男问十洲。沧海不回应怅望，始知徐福解风流。

5、日本列岛上曾有多少国家？

《后汉书》称：“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国”。指出日本列岛有百余个小国，这些小国的岛民在古代被统称为“倭人”。

《唐书》记载，日本国是“倭国之别种”，因国家在东边，能最早看到日出，故名日本。还有说法是，倭国人认为国名不雅，改名日本；另有说法是，日本是列岛小国中的一员，兼并了倭国领地。朝贡中原时常自夸自大，不说实话，让人怀疑。

《唐书》还记载：日本列岛有虾夷国，是海岛小国。国王胡须四尺长，擅长箭术，让人头顶酒具，数十步射去，酒具落地，人安危无恙。唐显庆四年，此人随倭国使者朝贡大唐皇帝。

《南海经》记载，日本列岛上有南倭、北倭之分，住在海边，国有女王当政。民众多 *** 衣，不会针线活，在身上涂抹丹朱，男子可娶妇数十人。

《外国记》记载，日本列岛有纻（zhù）屿人，岛临四海，岛上盛产可织布纻草，有3000多人口，自称是徐福所带童男童女的后人，“风俗似吴人”，吴人自然是指江浙一带。

6、徐福到达的是不是日本？

《后汉书》这样讲述徐福的：日本列岛有夷洲、澶洲。徐福带童男童女寻找蓬莱神仙，一直没找到，他害怕回去被问罪杀头，就留居夷洲，世代相传，有数万家人口，他们常到会稽做买卖。会稽人有的在海上遭遇大风，也漂流到夷洲、澶洲等地。

会稽，今绍兴的古称，旧属吴越。这段记载与《外国记》中“其民风俗似吴人”不谋而合。由此来看，徐福到达登陆并称王之处应是在日本列岛，他带去了秦朝先进的百工手艺，不知不觉中充当了日本列岛文明与文化使者的角色。

现在，在日本和歌山仍存有大量徐福神社、庙宇，很多日本人公开声称是徐福后人……这也佐证了徐福确实落脚于日本。徐福东渡日本称王，成为神武天皇，这不仅仅是一种传说。

徐福东渡到底去了哪里?

徐福东渡就是去了日本，当时徐福带了许许多多年轻的童男童女去日本东渡，并且船上也带了许许多多的物资。因为当时秦始皇想求长生不老，而徐福就说东方有一个蓬莱仙岛，其实也就是我们现在所说的日本，说上面有长生不老药，于是秦始皇就派了几十艘运着非常多物资的船，让徐福去那个蓬莱仙岛，但是徐福去了以后再也没回来，而秦始皇也病死了。

徐福去的肯定是日本，因为有学者考证在日本挖的一些青铜器，和我们这边出土的一些青铜器，都是秦朝的，由此可见徐福肯定是到过日本的，要不然不可能日本会凭空出现这个徐福带过去的东西，所以说徐福必然到了日本，他当时带了500童男和500童女去了这个国家，并且在这个国家繁衍了，我们可以发现日本的一些字和我们中国的一些字都是一样的。

并且在日本与徐福的名字联系，在一起的墓，还有碑庙有50多处，关于他的故事，甚至有30多个，徐福在日本肯定是有名气的，所以说徐福东渡去过日本，并且徐福到日本后可能还开创了一个王朝，徐福可能就是当时的天皇，不过这个也是人们的一种猜想，并没有真正的证据。

所以说这些关于古老的这些传说可能就得不到一些证实了，但是我们现在应该保持一颗好奇的心，最后才能得出真正的结果，所以说徐福去过日本或没去过并不是很重要，重要是我们对于未知要有一颗好奇心，这才是最重要的，当然这些历史事实也告诉我们，徐福肯定是去过日本的，但是他到底有没有被在那里扎根，我们不知道。

秦朝的探索：徐福东渡究竟去日本干了什么？

徐福东渡一事，最早出现于司马迁的《史记》。据《史记・秦始皇本纪》记载:秦始皇二十八年（公元前219年），“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年（公元前210年），徐福再次求见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未果，这时徐福谎称由于大鱼阻拦所以未能成功，于是请求配备强弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的谎言，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡，成为迄今有史记载的东渡第一人。对于徐福东渡，《史记・淮南衡山列传》也有记载:“（秦始皇）遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”

徐福东渡把秦代文明传入日本，促进了日本社会质的飞跃。徐福因此在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。但是，自从司马迁在《史记》中第一次记载徐福东渡活动以来，也把与徐福有关的疑谜留给了后人。

疑团之一，徐福东渡是否到达日本？关于徐福的目的地的问题，学术界大多数学者认为，徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇;也有学者对此一说法提出质疑。认为到了海南岛或者是朝鲜，还有人提出到了美洲。

据《史记・淮南衡山列传》中的记载:“徐福得平原广泽，止王不来。”可以推测徐福登陆地是一平原。日本是一个由三千多个小岛组成的岛国。本州、九州、四国与北海道是其中四个大岛，总面积达到37.67万平方公里。全国有24%的面积为平原。较大的平原有关东平原、浓尾平原、畿内平原等。除日本列岛外，其他岛屿没有“平原广泽”的地理特征。

另外，徐福东渡日本，在后世的史书资料中也有记载。在《三国志・吴书・吴主传》中也有记载:“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”《后汉书》中，把徐福入海求仙事件附在倭国之后。五代时期义楚和尚所写《义楚六贴》中提到:“日本亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百童男，五百童女止此国。”在日本学术界，也有不少史料记述徐福到日本的情况，有《神皇正统记》、《林罗山文集》、《异称日本传》、《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说:“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说，“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。和歌山新宫町《秦徐福碑文》这样描述:“今东海可当蓬莱者，无可舍皇国他求，则谓日本国，得其实也必矣。”

在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还一些日本人认为自己是徐福的后裔，他们的根据是:在日语中，秦与羽田的发音相同。日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。他说:“我是秦人的后裔，我的姓在很早以前写作‘秦’，我当首相时，考古学家和历史学家对我的家族进行了调查，并在祖墓碑上发现了‘秦’字。”

然而，有些学者认为，徐福东渡日本只是传说。日本古文献中载有徐福传说者以《神皇正统记》（1339年）为最早，其他大约是十七八世纪的记载，因此他们推断是受了宋元以来中国文献的影响。在隋唐时期，日本与中国交往极为频繁，但在文献之中却罕见“徐福”二字。又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是美洲，因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合。台湾前上海暨南大学教授、南京古物保存所所长卫聚贤在《中国人发现美洲》考证，美洲特产四十多种动植物矿产为先秦人民所知。如《春秋》记载“六□退飞过宋都”，“□”即美洲特有的“蜂鸟”。是殷朝被灭国后，部分殷人逃到北美后，回国观光带回六只蜂鸟，齐桓公为纪念此次远征，特在旗上绘制“蜂鸟图”。聚贤认为哥伦布在发现美洲之前，已有多位中国人到过美洲，故徐福后来东渡美洲很有可能。吴人《外国图》指出“洲去琅琊万里”，根据距离分析根本不是日本，而是美洲。最早记述倭国的《后汉书》是把洲与日本区别开来的。“”字有大岛的涵义，美洲大陆像“”字。故以字形命名。现在檀香山还遗有带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近也有刻存中国篆文的古箭等文物出土，所有这些都是徐福东渡美洲的明证。

疑团之二，徐福东渡为何东渡？关于徐福东渡的原因，据《史记》所言，秦始皇不惜以巨资支持徐福东渡，是为了寻神山仙药，求长生不死药。《十洲记》也这样记载:“秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”

并非所有的言论都支持这种说法，还有不少史书提出了避祸说，《汉书》及《后汉书》中都有相应的记载。《汉书・郊祀志下》这样说:“徐福、韩终之属多赍童男女入海，求神采药，因逃不还，天下怨恨。”《后汉书・东夷传》说:“又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲”。唐代诗人汪遵在《东海》诗也写道:“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客，此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。南宋祖元和尚为了逃避元代的统治，也东渡到了日本。他有一首祭徐福的诗:“先生采药未曾回，故国山河几度埃。今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来。”祖元把自己去日比作徐福避秦。日本新宫市徐福墓碑文也写道:“盖徐生之避秦……”

徐福东渡是怎么回事

徐福东渡是怎么回事

徐福，秦代齐郡黄县，是中国早期伟大的航海家和中、日、韩、交往的先驱者。是徐福东渡的事件的主人公，那么徐福东渡是怎么一回事呢？想要了解更多的话，不妨继续往下看看吧。

徐福东渡是怎么回事1

人！都想长生不老！就连坐拥大秦帝国的秦始皇也对长生之事十分执着！传言两次派徐福采仙药，这事儿是真的吗？

公元前219年，秦始皇在第二次出巡的时候，撞见海市蜃楼，又被一群方士忽悠成海外仙山！这时，方士徐福是个小机灵鬼，趁机上书能帮秦始皇求药！始皇帝同意了！徐福第一次空手而归，但是忽悠秦始皇见到海神，只是神仙不给面子，嫌礼物太少。

秦始皇又增派童男童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。结果徐福再也未归。那么，徐福为何东渡不复返呢？猜测徐福自知在骗秦始皇，并没找到药，如果回去不是找死吗！经考，他第一次就到达古代日本九州一带，发现是个“生态乐园”呀，回去忽悠秦始皇赞助了不少东西，第二次东渡，就留在日本。

日本学界认为徐福到了日本，带来了技术，还促成了 “弥生文化”的诞生！

徐福东渡是怎么回事2

徐福东渡，最早见于司马迁的《史记》，是指秦始皇时期派遣徐福被出海采仙药，一去不返的事件。西汉的东方朔在《海内十州记》中也记载了徐福带童男童女坐楼船去“三神山”寻求长生不老药的故事。五代后周时，开元寺和尚义楚在《义楚六帖》中称：“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男五百童女止此国。”

清人丘琼山《纲鉴合编》曾云：“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。徐福就是这种情况下航行入海的。

徐福的事迹，最早见于司马迁的《史记》。从以上记载看，在二千多年以前的秦代，徐福率领由数千人组成的船队远航海外，无疑在中国航海史上是一个伟大的创举，在中华民族走向世界的历史上，也是一个有重大而深远影响的事件。徐福率几千人东渡海外，是他长期准备和精心策划的一个举动，徐福之所以要远赴海外求发展，有极为深刻的历史背景。

徐福作为一个方士，对秦朝当时的现状有清醒的认识，他不满秦的暴政，想寻找一个躲避暴政的世个桃源。他自幼生活在山东沿海地区，对山东半岛地理环境和经济状况了如指掌，又亲眼目睹了沿海地区人民远走海外的事实，了解到秦始皇追求长生不死的心理，几经运筹，精心准备，在得到秦始皇批准的有利条件下，打着官方旗号，组织起一个能在海外生存和发展的数千人庞大集团和准备了丰厚的物资，然后毅然扬帆东渡，进行了一次有组织、有目的的海外大移民。徐福及其率领走向海外的移民集团最终去了什么地方?由于当时信息不通以及历史、地理知识的所限，司马迁在《史记》中并没有得出明确的'结论，只是称其在海外发展了“平原广泽，止王不来。”晋宋时期成书的《三国志》和《后汉书》则称其去了夷洲和澶洲。

夷洲和澶洲究竟是什么地方?史籍也无明确结论。《后汉书·东夷列传》中记载：“会稽海外有东人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲。世世相承，有数万家，人民时至会稽市。”

这段话虽然也未明确指明徐福一行到了日本列岛，但是却将它放在《东夷列传》中的《倭国传》之后;再者浙江沿海以东当时有二十多个以上小国的地方，也只能是日本列岛。近年来，学者们围绕徐福故里和徐福集团东渡之事件，从考古学、历史学、航海学、民俗学等多学科进行全面的研究和探讨，徐福集团东渡日本之事已经成为中日两国人民所普遍认可的事实，徐福的形象在后人心目中也逐渐清晰起来，恢复了历史的本来面目。

徐福当年率大批移民到朝鲜半岛与日本列岛，是将中国传统文化和生产技术向海外的一次大规模传播，对朝鲜半岛南部和日本列岛的社会发展和进步无疑起到了巨大的推动作用。日本社会正是在徐福东渡以后由原始社会进入文明时代。徐福应是当之无愧的中、日、韩友好和文化交流的第一使者。直到今天，徐福仍是中、日、韩人民友好交往的一面旗帜。

历史背景

徐福

公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派童男、童女数千人随他出海求取仙药。他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。对此，秦始皇深信不疑，增派童男童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福消息，才怅然而回。

其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，也是一无所获。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一同前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”秦始皇下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。

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