秦皇是什么学派（秦朝是哪家学说）
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秦朝推行的思想是哪个学派的？ 儒家？法家？
根据：史记秦本纪、秦始皇本纪、《韩非子》篇和《尉缭子》做如下分析。
历代许多学者认为秦始皇建立秦朝以后的暴政和苛法与韩非子、商鞅的法家思想是分不开的。并且总结法家的思想为：“平时用其力，战时用其死。”如此以至于秦始皇派蒙恬、王离领万秦军北击匈奴置九原郡，大修长城和秦直道；命仁嚣、赵陀领万秦军南平岭南置象郡、桂林郡、南海郡；发万刑徒修建秦陵和阿房宫，使得百姓深受暴政、苛法之苦。
但是本人认为秦始皇是完全按照法家思想治国的论断实在有所牵强，原因有如下四点：
第一：韩非在《主道》、《解老》、《喻老》中阐述什么是明主？明主就是主道者，君主不应该有所嗜好。如果君主有嗜好并且表现出来就会被身边的重臣（重臣即权臣）利用，按照君主的嗜好献媚，以博得君主的信任，结党营私，祸害国家，而君主被表面现象所蒙蔽。其次，韩非认为：君主不能有过多的欲望，有欲望就会生乱，韩非阐述当年商纣王因为想使用一双象牙筷子，导致手下的大臣非常担忧，有了象牙筷子就想吃熊掌虎肉，吃了熊掌虎肉就住不惯茅草房子。由于纣王一时的欲望，在蝴蝶效应的作用下，最后导致了商朝的灭亡。而秦始皇的做法也类似与纣，穷及天下人力和财力为了自己的私欲大修秦陵和阿房宫。因此可以看出秦始皇并非韩非所说的主道者，并非法家所谓的明主。
第二：韩非在《爱臣》、《备内》、《八奸》、《奸劫弑臣》、《十过》中阐述了君主所要掌握的权术——帝王之术，即君主不能过分信任身边太有功绩的大臣，不能过分相信自己的家人，重臣可能会勾结君主的内亲策划谋害君主，朋党谋私。而秦始皇这点也不符合法家的思想，由于秦始皇晚年过于信任左丞相李斯、中车辅令赵高和次子胡亥。在始皇驾崩后，三人谋划实施了沙丘之变，篡改始皇帝的遗诏，做假诏书赐死太子扶苏，灭蒙恬三族。秦二世胡亥执政后每天荒废朝政，郎中令赵高由借机陷害左丞相李斯、右丞相冯劫和御史大夫冯去疾。冯劫、冯去疾父子在狱中自杀，李斯屈打成招被灭三族，腰斩于咸阳街市。此后赵高做中丞相，派人逼死胡亥。最终导致秦朝只有延续了短短年。如果导致秦朝年快速灭亡的根本原因是秦始皇的暴政和苛法，那秦始皇过于信任赵高、胡亥和李斯就是导致灭亡的直接原因。因此秦始皇没有做到法家的权术。
第三：商鞅变法制定的秦律重视的是赏罚并重，韩非阐述为：“赏善不遗匹夫，罚过不避大臣，” “赏厚而信，刑重而必”——《韩非子 奸劫弑臣》的原则。《韩非子两柄》中阐述，法度包括赏和罚，二者不可偏废。《韩非子 饰邪》中韩非反对赏罚无度：“用赏过者失民，用刑过者民不畏”。而秦始皇统一后，对本已比较苛刻的秦律增加了诸如“妖言令”等更为苛刻的法律，实质为文字狱。这点也与韩非主张的思想截然相反。
第四：韩非在《饰邪》明确指出占星术等鬼神之说是不可信的。因此法家思想一个很重要的原则就是不信鬼神。而秦始皇晚年却听信方士的话，去找长生不老药。更有甚者，这些方士中一个叫卢生的找不到药，却拿回来了一个龟壳，上面刻有：“亡秦者，胡也”。秦始皇就凭此发兵攻打匈奴，与法家倡导的唯物主义截然相反。
对“平时用其力，战时用其死”的解释也有问题：根据《尉缭子》——秦王政时期尉缭所著秦国兵书，军法。同伍同什中，有将或兵战死，同伍同什的士兵和将军都要一起受罚，由此可以体现秦军的作战思想是要在最大限度打击敌人的情况下同时最大限度地保存自己，因此“战时用其死”中的“死”应理解为拼死作战，而不是将士兵当作牺牲品。
先秦法家的思想主要包括法、术、势。法即法度，在采用族刑、连坐法等刑法的同时也强调重赏，并且以赏罚分明作为法度的基本原则。权术是帝王之术，即君主用来防范身边的重臣结党营私，以权谋私，来危害国家，危害君主。
秦始皇信仰什么教
那天看凤凰卫视王鲁湘跟原陕西省考古所所长韩伟的访谈，主要是讲当年在扶风法门寺地宫出土佛指舍利的。偶然谈到阿育王在公元前三世纪弘扬佛法，应该比较早就能到中国，通过对文献的解读，韩伟先生提到他在《史记·秦始皇本纪》中发现了佛教在那时传入中国的证据，即秦始皇三十三年的“禁不得祠”。他认为“不得”就是“Buddha”的译音。通常了解的佛教传入中国的时间都是东汉明帝永平年间，若如此，则佛教传入要提前二百多年以上的时间。
找出《史记·秦始皇本纪》三十三年，此年全文抄出：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘婿、贾人，略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。西北斥逐匈奴。自榆中并河以东，属之阴山，以为三十四县，城河上为塞。又使蒙恬渡河取高阙、陶山、北假中，筑亭障以逐戎人，徙谪，实之初县。禁不得祠。明星出西方。”
以上据中华书局点校本。此四字的确很奇怪。三家注对此没做解释。而泷川资言《史记会注考证》则云：“《封禅书》：令天下立灵星祠，当是前祠，而秦皇废也。”此句与上下似乎都无直接关系，说实话，如果不用证据，只是凭感觉来说，释“不得”为佛，可能是最适合不过的。
这样的新解自然吸引人，而且与文化的渐进传播，也比较符合。但事实是否这样呢？是否韩先生乃解读此文献之第一人呢？
去google了一下，发现了一段文字，讨论佛教传入中国的几个时间，在讲到秦代说的时候，是这样说的：
认为秦朝时佛教已传入中国。隋朝费长房在《历代三宝记》卷一中说，秦始皇四年沙门释利防等一十八贤者携经来化始皇被始皇查禁。始皇把他们关到监狱中，谁知其人等显大神通，吓得始皇叩头望其西去，十八贤者见缘分非成熟故西归而去。才有后来始皇笃信神仙的事，估计他把这些贤者当神仙了。日本学者则根据《史记·秦始皇 本纪》中“禁不得祠。明星出西方”的记载，以“不得”为“浮屠”（佛陀、佛教的早期译法）之异译，也认为秦朝佛教已流行中国。我国学者马元材在1943年撰文《秦时佛教已流行中国考》亦力主其说。岑仲勉先生一开始亦赞同此说，后经其多方 考证，认为上述材料是指伊朗的火教在秦朝传入了中国，而不是印度的佛教。总之，秦朝说还缺乏可信的论据，目前已无人提起。（）
后来又找到陈盘先生发表在《历史语言研究所集刊》第二十一本第一分上的《禁不得祠明星出西方之诸问题》一文的标题。
这个问题很有趣，没想到民国年间，就有不少人讨论这个问题。但这些文章都没有看到，自然无从判断。暂且记在这里。已经完全忘记许理和《佛教征服中国》那本书里是怎样说的了，不知是否提到这个问题？但有一点可以肯定的是，并非像他说的那样，韩伟先生并非第一个发现此条材料的人。
或许，这个问题只能求之于地下文物的发现。
秦始皇的生平简历
咋说呢，我们现在了解的秦始皇都是由后人根据一些历史资料撰写的，而这些资料的真实性已经无从考究，他这一生也算不上霸气，哪怕他不上位，哪怕继承皇位的是公子徯，估计也一样能够统一六国，不过不一定会建立帝制，很有可能会再次回到分封制的社会。
秦始皇这一辈子也做了一些实事，他是中国历史上第一位皇帝，但他的父亲到底是谁，到现在也没有个定论，如果他是秦异人的亲儿子，那么就应该叫嬴政，是吕不韦的儿子就应该叫吕政，按母亲的姓论，应该叫赵正，如果从嫪毐假父的身份论，他可以被称之为嫪政。但这些都不重要了。
重要的是，秦国统一六国是大势所趋，但这并非秦始皇自己一个人的功劳，往前推一百年，秦国的秦王们，一直都在积攒国力，以消灭六国主力部队为几任，这到了秦始皇阶段，才有资格与六国一争。哪怕是积累了这么多年的情况下，秦国与赵国、与楚国的战争，也不是那么顺利的，尤其是与楚国的战争，如果不是靠着灭掉了其他国家之后，后方稳定下来，与楚国打了N年的消耗战，谁胜谁负还真就不一定呢。
秦国之所以强大， 与商鞅变法有很大的关系，而商鞅最终也没有善终，最后被下一任秦王杀了。他继位以后逼死了吕不韦、平了嫪毐叛党，后来统一六国以后，自己当了皇帝，据说还自称“始皇帝”，这也是后世人称其为“秦始皇”的原因。他统一六国以后，废除了分封制，以郡县制代替，并且统一了货币和度量衡，但同时也开始了进行了文化上的统一，比如焚书坑儒；但也做了一些好事，比如修建长城，修筑灵渠等；而到了晚年，为了求不死药，开始苛政虐民，扼杀民智，而这也为秦朝的覆灭留下了隐患，之后秦始皇东巡的时候驾崩于邢台沙丘。
秦皇和汉武统治的分别采用了诸子百家哪一学派思想，表
秦始皇听取李斯的建议，采用法家
汉武帝听取董仲舒的，罢黜百家，独尊儒术
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