当朋友们看到这个文章时想必是想要了解和尚怎么解决性问题相关的知识，这里同时多从个角度为大家介绍和尚怎么解决需求相应的内容。

本文目录一览：

• 1、寺庙怎么解决性问题
• 2、和尚怎么解决性
• 3、和尚如何解决性问题
• 4、寺庙里的和尚如何解决生理问题
• 5、和尚怎么处理性问题？
• 6、和尚也是普通人，他们是怎么解决“生理需求”？方丈说出真相，你怎么看？

寺庙怎么解决性问题

中国是一个地大物博的国家，在我们国家许多人也有着自己的宗教信仰，自印度教佛教传入中国之后，便在我们中国得到了迅速的传播。而且在我们国内还有许多的佛教信徒，伴随着旅游业的不断发展，在我国各大城市中也修了许多寺庙，供人们前来参拜礼佛。在寺庙之中有许多和尚，在我们链物察印象之中棚茄，和尚都是慈悲为怀，而且不杀生，不吃油腻荤腥的东西，对于女性也是避而远之。

和尚是如何解决“生理”问题的？看完之后，长见识了！

许多得道高僧都是为了天下苍生，成全别人，舍弃自己，其实大多数的和尚是在城市中历尽艰辛，或者看破了红尘。他们最终选择用出家的方式来抛开自己的凡尘往事，皈依佛门，也许是他们最好的归属，但是在世间万物当中存在着许多的诱惑，这些也都是不能避免的。所以寺庙之中也给了和尚一些还俗的机会，来解决一些年轻和尚的就生理需求问题，和尚也是正常的人但是如果偷偷摸摸的话，必定会遭受到社会人们的抛弃，那么他们又是如何解决这种生理需求的呢？

最好的方法就是还俗，这样可以让自己名正言顺的享受快活的生活，不在受到制约。不过现在随着社会的不断发展，和尚的思想也越来越开放，已经不像原来那样保守，所以许多的寺庙也慢慢的开始商业化。许多的人在白天是和尚，但是到了晚上之后却是普通人，甚至有人还有了自己的家庭，和尚现在只不过是一种职业而已。

而且现在寺院的和尚也非常的多，和尚也并不是什么人都可以做的，有蚂唤些和尚还必须有着高的学历。这样的思想渐渐的也影响了和尚在人们心中的地位，可能是有些人已经厌倦了繁华的大都市生活，厌倦了红灯酒绿的世界，所以一些人们都会抽出一些时间选择了寺庙之中，体验一段出家的感觉。

可能这样也是为了让自己的身心得到更好的满足，也可以让自己缓解在工作和学习中的压力，这样可以让自己能够体验到清净。

和尚怎么解决性

男人出家为“僧”，俗名“圆雀和尚”。——其实和尚是对有修行的出家人的尊称，不是每一个人都能称为和尚的。女人出家为“尼”，俗称“尼姑”。但一个人只要出家，不论是和尚，还是尼姑，都是要断红尘，绝六欲。特别是男女间的性事，必须杜绝，做到性冷淡。为此，过去寺庙里的山门在太阳一落山后，便要关闭，谢绝香客，与世隔绝。

那么出家人是如何修行的呢？

寺院的出家人，如果是真正修习佛法的，会有老师告诉他们身体有反应时的对治方法。没有人会为了所谓的“肉欲”而折腾自己。

在北传就是禅宗的观心法和天台的止观法。当然还有圆觉的止观禅。不过现在多数出家人似乎不太重视通读佛经，或多不解佛经。他们是否能够掌握这个方法就不得而知了。

在南传佛教，有内观法，用内观法对治这个现象，达到一定境界，比纯粹的感官快感要美妙太多太多，所以佛家有修证的人不会做这种自慰的低级动作，想都不会这么想。就好比大人会看得上小孩子玩的游戏吗？比如人在某种艺道（书法、美术、音乐、泡茶、武术、甚至杀猪……）上有所突破，那么会发现在相当一段时间内没有什么性欲的，这大概相当于一种能量的升华。我们总认为农民天天在地里劳动，卖力气、很强壮，一定性欲很旺盛；其实恰恰相反，真正性欲旺盛的人往往是在公司勾心斗角、紧张加班、饱受压力的人群。

而一般在家居士还可以用白骨观，观想色身的分解，以及自己色身的腐朽，平息妄念与欲念橘告早，最后把念头从心中抹除。

常人没有这样去修行，有了欲望不是强忍就是自慰的。所以理解不了佛道两家有修行的人的行为呢。

作为一种古老的宗教，如果其职业修士连性欲都不能控制，你说这种宗教可能延续吗？

所以，世俗社会中往往有人认为出家的和尚、道士或独身的神父、修女、阿訇等人存在生理或心理异常，这是完全错误的谬见。

但是也不是每个宗教友搜人士都可以做到的，假冒伪劣产品在每个时代都是不缺货的。南宋周密著《癸辛杂识》中记录了这样一件事：当年杭州附近有一座名叫“明因寺”的尼姑庵，这庵里便发生了和尚与尼姑通奸的事情。如果有大和尚来庵里了，晚上必会叫出年轻的尼姑陪睡。为了应付越来越多的和尚，越来越频繁的“来访”，庵里想出了一个法子，专门弄了一间“贵宾房”，名曰“尼站”。尼站内安排不少尼姑进去，接待这些有地位、有需要的和尚。

所以古语有“地狱门前僧道多”的说法，因为出家是一条不是上“天堂”就是下“地狱”的道路。

和尚如何解决性问题

有很多很多方法，最基础的是学习不净观和白骨观。稍稍介绍一点不净观的文字你就会知道这些观法有多么厉害了：

《坐禅三昧经》：

‘多淫欲人，习不净观，从足至发，不净充满。发毛爪齿，薄皮厚皮，血肉筋脉，骨髓肝肺，心脾肾胃，大肠小肠，屎尿洟唾，汗泪坋坤，脓脑胞胆，痰水微肤，脂肪脑膜，身中如是种种不净。复次不净渐者，观青瘀、肿胀、破烂、血流涂漫臭脓，啖食不尽，骨散烧焦，是谓不净观。’

（一）死想：人死时心脏和呼吸均告停止，其状可畏。

诗曰：‘所爱竟长别，凄凉不忍看；识才离故体，尸已下空棺。 　夜火虚堂冷，秋风素幔寒；劝君身在日，先作死时观。’

（二）胀想：死后不及一日，尸体内脏，渐变化肿胀。

诗曰：‘风大鼓其内，须臾腿胀加；身如盛水袋，腹似断藤瓜。 垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙，曾因薄皮诳，翻悔昔年差。’

（三）青瘀想：死后血液不流，尸体色变，臭气令人怖畏。

诗曰：‘风日久吹炙，青黄殊可怜！皮干初烂橘，骨朽半枯橼。 耳鼻缺还在，筋骸断复连；石人虽不语，对此亦潸然。’

（四）坏想：死后七八日，尸体即腐烂生蛆，尸汁臭秽。

诗曰：‘肌肤才脱落，形质便遭伤；瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。 枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳；寄语婵娟子，休将画粪囊！’

（五）血涂想：死后尸坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽。

诗曰：‘一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。 莫辨妍媸相，安知男女身？哀哉痴肉眼，错认假为真。’

（六）脓烂想：死尸停十日以上，即臭烂难闻。

诗曰：‘薄皮糊破纸，烂坏弃陈羹；脓血从中溃，蝇蛆自外争。 　食猪肠易呕，洗狗水难清；不是深憎恶，何由断妄情？’

（七）啖想：若把死尸弃于林中，鸟兽即争来啖食。

诗曰：‘尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。 当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱？’

（八）散想：尸解完尽，节骨分离，头脊不连，伊人何去？

诗曰：‘四体忽分散，一身何所从？岂唯恣态失，兼亦姓名空。 长短看秋草，秾纤问脱风；请君高着眼，此事细推穷。’

（九）骨想：死后几年，血肉既尽，只有白骨狼藉，人见忧愁。

诗曰：‘皮肉已销铄，唯余骨尚存；雨添苔藓色，水浸土沙痕。 牢挽多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去？愁杀未归魂！’

（十）烧想：死尸被烧时，体脂助燃焰，转瞬成灰烬。

诗曰：‘烈焰凭枯骨，须臾方炽然，红飞天际火，黑透树头　。 妄念同灰烬，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。’

﹝以上诗曰皆出省庵大师﹞

（一）死想

有爱皆归尽 此身宁久长 替他空堕泪 谁解返思量

（二）胀想

记得秾华态 俄成　胀躯 眼前年少者 容貌竟何如

（三）青瘀想

红白分明相 青黄瘀烂身 请君开眼看 不是两般人

（四）坏想

皮肉既堕落 五脏于中现 凭君彻底者 何处堪留恋

（五）血涂想

无复朱颜在 容余殷血涂 欲寻妍丑相 形质渐模糊

（六）脓烂想

腐烂伏丛应难　 腥臊不可闻 岂知脓缺陵樱溃处 兰麝昔曾熏

（七）啖想

羊犬食人肉 人曾食羊犬 不知人与畜 谁臭复谁香

（八）散想

形骸一己散 手足渐移置 谛观妩媚姿 毕竟归何处

（九）骨想

本是骷髅骨 曾将诳惑人 昔时看是假 今日睹方真

（十）烧想

火势既猛烈 残骸忽无有 试想　焰中 着得贪心否

一、身是大苦聚，三轮苦相逼，画夜常不息，众生知者稀。以小苦为乐，汲汲错营求，如搔痒出血，亦如饮酖酒。虽有小乐时，后苦无量巨，现世如炬燃，来世堕地狱。

二、身心之不净：

（一）性格不净︰ 1. 我汪枣执与自私 （回光常返照）

2. 贪求并依赖 （孤僧观破之）

（二）感情不净: 1. 虚妄无有实 （双方造作故）

2. 无常不稍住 （喜新厌旧故）

（三）身体不净: 1. 无常与八苦

2. 自他皆不净: —自身九死想

—他身五不净

三、五不净：

（一）种子不净（身种）

—身以过去结业为因，现在父母之精、血为缘，识种于其赤白精中住，揽之以为己有。

—偈曰：‘是身种不净，非余妙宝物，不由自净生，但从秽道出。’

（二）住处不净（生处）

—在母胎不净处，如在屎坑中。（在生、熟二脏之间）

—偈曰：‘是身为臭秽，不从华间生，亦不从薝卜，又不出宝山。’（女身不净，屎尿不净）

（三）自相不净（外相）

—身具九孔，不净充满，日夜常流，其相污秽，臭难可闻，俱不可用。

—偈曰：‘种种不净物，流满于身中，常流溢不止，如漏囊盛物。’

（四）身体不净（当体）

—从顶至足，四边薄皮，共有三十六种不净之物和合而成。种种庄严（衣食），倾夜之间，皆为不净。

—偈曰：‘地水火风质，能变余不净，倾海洗此身，不能令香洁。’（天食、天衣亦复如是）

（五）究竟不净（自性）

—此身既死，埋则成土，虫啖成粪，火烧成灰，究竟推求，终归死烂，无一净处。 不可忍见。

—偈曰：‘审谛观此身，终归必死处，难御无反覆，背恩如小儿。’

四、（出《涅槃经二十四》，及《大经演义钞三十》）

三十六物:

外相：发、毛、爪、齿、 、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。

身器（成身）：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。

内含：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、胰、生脏、大肠、直肠、膀胱、熟脏、赤痰、白痰。

成身（通内外）：

发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心。

外十二：

屎、尿、垢、汗、泪、涕、涎、唾、黄痰、白痰。

内十二：

脾、肾、胆、肝、肺、大肠、小肠、胃胞、肪、　、脑、膜。

《杂阿含经》卷四十三：发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、 肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、　、脓、血、脑、汁、屎、溺。

寺庙里的和尚如何解决生理问题

其实帮助和尚解决生理问题主要有两个方法，具体如下：

这第一个方法就是还俗。还俗就是出家后的和尚如果想要还俗，就可以当做一个普普通通的正常人，娶妻生子过着平凡的生活。所谓这还俗，也就是回到原来的生活当中去。还俗的例子也不是没有，其实每个阶段的和尚都有因为受不了自己的生理需求和欲望然后还俗的，这明敏还俗也不是什么丢人的事，毕竟和尚也是正常人，正常人就有正常的需求激盯枝，和尚还俗也不是很奇怪，毕竟见得多了，自然而然也就普通了。

第二个方法就是眼不见为静。我们都知则培道和尚大多都是归隐山林的，这也就是他们克制自己生理需求的第二个方法。远离人世间的吵吵闹闹，选择一个安逸清净的地方，经常的打坐念经，把自己的心沉淀下来，自然而然的就没有什么想法了。

和尚怎么处理性问题？

听说，能够静坐进入禅定的人，其在禅定中体会到的身心清凉的喜乐感远超过性爱的快感，所岁笑塌以有“禅悦为食”的说法！

能让自己进入禅定状态就已经解决这个问题了，所以有修为的和尚根本不需要性，性的快乐比乎圆不了禅定中的升拆十分百分之一，不是一个级别的快乐。性爱只是小乐，一会儿就完了，禅定可是被称为“大乐”的。

和尚也是普通人，他们是怎么解决“生理需求”？方丈说出真相，你怎么看？

对于我们来说，本身人本来就不是完美的，人都是有七情六欲的，七情就是指人的，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动，而六欲就是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。而大家也都知道出家当和尚的那些高僧们都是清心寡欲的，他们所信奉佛教，而且也是中古佛教文化最大的支持者，即使是平常的普通来这个神圣的时髦里也会有一种心生敬佩的感觉，毕竟这里中滚搏是佛门，很干净、圣洁、清净的地方。

众所周知，大家都知道，和尚给我们的带来的影响都是慈悲为怀的人，不吃荤腥油腻的食物，也都不近女色，而这些在电视剧中我们也都看到过，很多得道高僧为了拯救苍生，自我牺牲，成全别人，完全不顾自己的安危，一心都是为别人着想，就列如唐僧，六祖慧能等等都是在在中国内非常有名气的大僧。不过大多数和尚也都是在尘世中经历艰辛或者是已经刊播红尘，最后才选择出家，抛开那些所谓的凡尘俗世，一心皈依也是这才是他们的归属。

而在这个世界上，有很多诱惑之物，在古代的方丈们也都知道这些道理，所以，他们都会给寺庙中的和尚们一次还俗的几乎，以此也是为了解决那些年轻和尚们在这一时期上的生理问题，在很多的和尚的心里有红尘的时候，他们的身体的需求被再次唤醒，如果是偷偷摸摸的去做这种事情那么一定会招来许多人的卖祥唾弃，而最好的就是还俗了，这一就可以过上简单快乐的生活，不用在被束缚住。

而随着如今社会的迅速发展，现在的和尚也都已经越来越开房了，不在像以前那么的保守了，而且现在很多寺庙也已经商业化了，在备猜白天的时候你看他们的都是和尚，而等到了夜晚之后，他们却变成了普通人，而有的和尚也都已经有了家室，而和尚对于他们来说如今也只是一个职业而已。不过现在的寺院也不是说你想去就去的，而是对学历有这很好的要求，毕竟参差不齐的人太多的话就会严重的影响到佛在人们心目中的地位。

如果说在花天酒地的环境下生活久了话，很多人都会感到非常的疲惫，有些白领甚至更高层次的人都会抽出时间到寺庙体验一次出家的感觉，这也是为了能够让自己的到底一种放松，让自己仅仅。其实，这种体验真的是能够让人感受到清净。对此你有什么看法呢？欢迎各位网友在评论区一起交流、讨论。

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