今天和朋友们分享古代女子怎么解决性问题相关的知识，相信大家通过本文介绍也能对古代女人是怎么解决生理需求的有自已的收获和理解。自己轻松搞问题。

本文目录一览：

• 1、古代宫女怎么解决性问题
• 2、古代的宫女生活在等级森严的宫廷中是如何解决七情六欲的？
• 3、女孩初次同房的感觉，夫妻同房技巧，古代是怎么同房的
• 4、古代的寡妇是如何面对寂寞的？古代寡妇是如何解决自己需求的？
• 5、古代后宫女人是如何解决性问题的
• 6、古代的女性来了月事怎么办？是怎么处理的？

古代宫女怎么解决性问题

宫女与宫女对食

指宫女与宫女之间，或太监与宫女之间结为“夫妇”，搭伙共食。这是宫女、太监被长期幽禁在宫廷，不能过正常的家庭生活，怨旷无聊，因而产生的一种畸形现象。自汉代至明代，史籍及笔记记载不绝。《房与宫对食。”颜师古注引应劭曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒忌也。”明沈德符《野获编.内监.对食》：“今中贵授室者甚众，亦有与娼妇交好，因而娶妇者。至于配耦宫人，则无人不然。凡宫人市一菜蔬，博一线帛，无不藉手，而费亦不资。然皆宫掖之中，怨旷无聊，解馋止渴，出此下策耳......按宫女配合，起于汉之对食，犹之今菜户也。武帝时，陈皇后宠衰，使女巫着男子衣冠帻带，与后寝居，相爱若夫妇。上闻穷治，谓女而男淫，废后处长门宫。”又《内监.镟匠》：“贵珰近侍者俱有直房，然密迩、乾清等各宫不敢设庖畗，仅于外室移飧入内，用木炭再温，以供饔飧。唯宫婢各有爨室自炊，旋调旋供。贵珰辈反甘之，托为中馈，此结好中之吃紧事也。”清徐鼐《小腆纪传》：“常中郭氏名良璞，故阉夏国祥之对食也。”《随园诗话》卷二引清罗天尺《南汉宫词》：“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。”按，《十国春秋》载：“刘龑定例，作状元者，必先受宫刑。”

古代的宫女生活在等级森严的宫廷中是如何解决七情六欲的？

在古代宫廷当中，有很多的宫女，她们分属于不同的部门，她们也会有不同的生活。宫女有在各个妃子宫中当差的人，有在宫廷里各个部门做事的人，所以她们的生活也各有不同。生而为人，都会有七情六欲，但是在宫廷中只有皇帝一个男子，那么宫女要如何解决生理需求呢？

宫女到了25岁就能够出宫了，所以那时她们就可以自由婚嫁

宫女并不是一辈子都要在宫中生活，除了身为罪臣家眷和自愿留在宫中之外，宫女到了25岁就能够出宫回家了。宫女每年都会有替换，小宫女入宫和到了年纪的宫女出宫，这样循环交替，宫女的数量就能够保持着一个平衡。

因为宫女能够出宫回家，所以这个时候她们就能够成为普通的女子，她们能够自行婚嫁，也能够找到自己喜欢的人，自然也就能够享受闺房之乐。只是宫女出宫之后，她们的年纪已经比较大了，她们想要知道一个符合心意的夫君会比较难，除非有家人为她们早就定好婚约，那么她们出宫就比较容易出嫁。

作为嫔妃喜欢的宫女，可能会为她们安排婚事，好比《甄嬛传》中的浣碧，她就如愿嫁给了果郡王，从此她就从一个小丫头变成了王爷的侧福晋，她的生理需求不仅被解决了，而且还得到了自己想要的幸福。

宫女在宫中有两种形式的婚姻，与宦官成为对食，也能与女子成为夫妻

“男婚女嫁，理之自然”，可是宫女只宫中生活，这条是不可能做到的。因为宫中只有皇帝一个人，宫女又是最为下等的人，皇帝能够看中的宫女恐怕只是千千万万分之一，即便她们有机会成为了嫔妃，但是皇帝可能只给她们一夕恩宠，此后便不再想起她们了，她们反而成了最可怜的人。

因此，在宫中就有一种不成为个规定，宫女可以与宦官成为对食，或者她们也能够与女子成为夫妻，这是一种不能被正式存在的关系，但是却也是宫女解决平日生活的一种方式。宫女如果一辈子都要在宫中生活，那么也只能选择这种方式了。

他们不能有男欢女爱，可是却也能够一个人陪在身边，或许就是打发宫廷中漫漫长夜的寂寞而已。人生数十载，其实不是一定要有多么的恢弘和壮烈，最后想要的不过是有个人陪在身边。

宫女除了皇帝不能爱其他人，所以很多人都只能成白发宫女

对于宫女而言，她们的一生或许就是做工作到老，她们没有选择爱人，只是选择做宫女，那么将来她们就会成为嬷嬷，一辈子没有嫁人，她们自然也就不能解决七情六欲，所有的一切都能自我克制。

这就是人生中的一种选择，如果不能遇到自己想要爱的人，那么一辈子独善其人也不是不可以。

女孩初次同房的感觉，夫妻同房技巧，古代是怎么同房的

古代是怎么同房的？古代并不是什么都比现代落后，有一件事情古代也是少不了的，就是房事，可是究竟古代是怎么同房的呢？如果您想知道的话，就必须看看下面由为大家的文章。

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古代是怎么同房的

在中国古代性爱秘术甚为重视这些动作和措施，认为性交前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性欲感动。如中国长沙马王堆汉墓医简《合阴阳》中就曾认为性前嬉是为了达到“男候四至”，即：男子阴茎呈现充备、勃起、坚挺、久而发热的四种征候；女子达到“五欲”，即：亲吻、拥抱、触抚性敏感区、吮吸舌唇和紧贴缓摇，可使女方产生面颈红晕发热，乳房隆实，鼻出微汗，口津润滑，女阴流液，咽干咽唾等五种性欲感动征象。如双方分别达到“四至”、“五欲”，则正式性交时定能气血舒畅，性爱欲望满足。

在另一本中国古代性典《玉房指要》中，也认为此类戏道动作宜从容安详，可先触抚肘窝、腋旁、上肩胛、到颈项、环眼周、抚面颊，再下锁骨上窝，揉抚乳房，经上腹、脐、丹田(脐下三寸处)、阴阜、大腿内侧、外阴、阴蒂(或阴茎)等处以申情爱，相互拥抱、亲吻、吮吸口中津液，唤起对方的性兴奋，其后才正式性交。书中并指出，这种性交前的“戏道”，即不违背人之常情，又可益寿延年，也可说是一种性乐趣。古人的这类经验是十分值得注意的。

此外，夫妻性爱前除上述嬉戏外，古人还提倡精神情志的适应。《玉房秘决》中认为，此时双方要使其性欲情志互相融洽，不宜有烦躁郁闷、忧愤嫉妒、忿怒不安等心绪。

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古代同房的注意事项

古代同房要进行性交前的爱抚，因为男女间的性欲和性兴奋常是不同步的。一般说来，男方的性冲动常由于视觉刺激而出现得快速；女方则相对迟缓，但对触觉刺激则比较敏感。当然，也可出现与上述相反的情况，即女方有性要求时而男方却无。以上情况都需要有一个嬉戏调情阶段。

在《玉房秘诀》中曾对此有过精辟的阐述；夫妻性交时，如女方因未动情欲而不乐为，则女阴不受感动而辟张，阴液不流溢润滑；如果方没有性要求，则阴茎不勃起、不挺硬。这些都有碍性交的顺利进行。

性爱前，夫妻应先感应而相互促动情欲。如男子不能感对对方，则女子不喜悦、不响应；女子不能感动对方，则男子的阴茎不勃起，不主动。在这种“单相思”的情况下，如夫妻不能协调和谐，精气不能相互感应，如此时匆忙交合，动作粗鲁，则更易引起对方反感，致美事难成。如性交前两人情欲心意相合，都有性的要求，则此时女阴的舒缩，可刺激男方的阴茎，使之更势强体大；反过来，又促进了女阴液的流溢和润滑，致双方都能得到性爱的满足。

古代的寡妇是如何面对寂寞的？古代寡妇是如何解决自己需求的？

关于女人贞洁观的出现，到底会不会阻碍社会发展，我想这已经没有必要再去讨论了。从任性的角度上来看，贞洁观是古代寡妇悲惨命运的罪魁祸首之一，对于这个观点，相信没有人会反对了。由于贞洁观的出现，那些寡妇就只能望“性”兴叹了。难奈的寂寞与感情上的饥渴，无时无刻都在折磨着他们，导致形成了中国历史上一个非正常人格的特殊人群。

为了排解和宣泄人性最基本的欲望，寡妇们曾经挣扎过、抗争过。在那无数个寂寞的深夜里，她们悲伤地哭泣着、思考着，为自己的不幸而流泪，为自己的未来而规划，采取了种种办法，来抵御身体最深处的痛苦。掀开历史的帷幕，赵炎在此为她们做个血泪斑斑的盘点：体会她们的无奈和酸楚，理解她们的自虐和出格，聆听她们的呐喊和控诉。

第一招，欲望转移，即把床帏欲望转化为创业欲望，从而获得个人满足感。

据史籍记载，先秦时有位著名的寡妇叫清，丈夫英年早逝，遂独自掌管家业。按说，在那个时代，寡妇改嫁是可以被社会允许的，但寡妇清没有改嫁，而是极力压抑自己并成功地实现了欲望转移，苦心经营夫家的采矿业，积聚了数不清的资财，成为一方首富，更至“僮仆千人”。连千古一帝秦始皇也十分看重她，为她树碑立传，尊其为“贞妇”。

无独有偶，在清朝乾隆年间也有一名寡妇采取欲望转移法登上富豪榜的。据《高密县志》记载，乾隆时高密县寡妇傅单氏守节31年，“持家有成”，以致“家业五倍于原产”，成为远近闻名的女富豪、女强人。

第二招，以毒攻毒，即通过自残身体获得疼痛感，来抵充欲望的空虚，实现形式上的宣泄。

在明清野史里，经常可以读到这样的文字，某某寡妇为表明守节的决心，往往截发、断指，被时人称道。比如，《广州府志》曾记载过一件发生在明嘉靖年间的事情，寡妇李俞氏“安于室”多年(注意是多年)，家族人等常怀疑她与邻村某男有染。在一次家庭会议上，李俞氏终于愤怒了，她伸出手给大家看，众人皆瞠目结舌，原来十个指头都成了断指。

实际上，这些文字记载显然是出于宣传贞洁观的需要，并未从人性的角度来理解寡妇的痛苦。这位李俞氏连断十指，绝非一日所为，利用痛感来宣泄欲望，也不是她的发明。早在春秋时期，魏国有寡妇名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，“并生啖之”，以发泄来自灵魂深处的寂寞感。现在有不少女孩子在情感失败之后，也喜欢用烟头烫自己的手臂，大概也是如此。

第三招，器具自慰，即利用器械深入性器，实现满足感。

从现在出土的女用自慰器具来看，女性的自慰史是很长的，而且大多属于寡妇的专利，有夫之妇应该不需要。

寡妇自慰的器具种类繁多，用材也让人大开眼界，有青铜、白玉，甚至还有用石头的，可谓五花八门。在这方面，寡妇们充分发挥了自己的聪明才智，自己动手，搞发明创造。比如，有一种木制的类似阳具的自慰器具，做工精巧，形式逼真，可以放入平常睡觉的枕头中，便于方便取用，想来也是十分有趣。

当然，自制器具并非一个简单的过程，但寡妇们总会想到办法，比如，有些最原始的自慰工具，就被寡妇们信手拈来了，其造型非常简陋，就像是随便捡的一块长柱形石块而已。而最大号的自制器具，则造型更为粗糙，只是末端加了个圆环而已，非常实用，比单独一根横棒好握多了。顺便说一句，古代寡妇是不会选择黄瓜或者香蕉的，因为这两玩意传入中国的时间并不长。

由于器具自慰可以隐秘进行，又不会招致失节的非议，所以，成为许多寡妇宣泄欲望的首选。

第四招，冒死改嫁，找一个合法丈夫。

之所以用“冒死”二字，是因为古代寡妇改嫁属于非主流，特别宋代以后，进入明清两代，寡妇改嫁是需要性命相搏的，一旦改嫁不成功，将面临浸猪笼溺死或者被活活打死的命运。如明景泰年间，河北有寡妇“不安于室”，试图再嫁，其家族以此为耻，族长率领族人“合群以殴杀之”，真是极端的残忍。寡妇也有改嫁成功的例子，比如，清朝乾隆年间，山西寡妇杨陈氏花钱买通了族长的老婆，在枕边风的作用下，族长大人终于大发善心，同意了杨陈氏再嫁本村鳏夫李某。

寡妇再嫁，在风气开放的唐朝，不算什么难事，但在明清理学盛行的年代，确实比登天还难。所谓世上无难事，只怕有心人，聪明的寡妇还是有的，她们努力寻找可以托付终身的男人，在家族里上下活动，赢得同情和支持，最终实现了合法改嫁的目的。据《无锡县志》记载，有寡妇齐王氏公然违背《礼记》中“寡妇不夜哭”的教条，经常在夜间大哭大闹，搞得四邻不安。夫家无奈，只好问她到底想怎么样。原来齐王氏早与家奴陈二有私情，随即提出条件，只要允许她与陈二结为夫妻，就拉倒，否则，继续闹腾。于是，一桩合法婚姻就这样产生了。

第五招，通奸偷人，找野汉子聊解饥渴。

寡妇偷汉子，在古代为人所不耻，有些像今天的花边新闻一样，经常被好事者记载于文字。《清稗类钞》里有这样一件事：秀才赵蓉江受聘到东城寡妇陆氏家教书。一天晚上，赵蓉江正在读书，陆氏敲门说：“先生一个人睡很孤独，今晚风月很好，就让我为你陪睡吧”。先不论陆氏的行为是否道德，但她表现出一名正常女性对性的渴求，这正是当时多数寡妇强烈性需求的有力见证。

像《水浒传》里的潘金莲和潘巧云等人，有老公还去偷汉子，与寡妇偷汉子有着本质区别。前者应该归为霪荡，受到谴责;后者实出于无奈，应该得到宽容。

古代后宫女人是如何解决性问题的

实际上，真正把后宫弄成秽乱之地的，恰恰是这些皇帝以为可靠的太监们。

没有命根子，失去了性功能，但可以用假的代替真的。

明武宗朱厚照最宠信的的大太监刘瑾，就是使用代用性工具行乐，结果用力过猛、时间过长，竟然把一名宫女弄死在床上。

通常人们会以为皇宫富丽堂皇，后妃们锦衣玉食，养尊处优，生活极尽奢华，有享不尽的荣华富贵，其实后宫生活远非想像中的美好。

《红楼梦》里贾元春说的好：“想当初送我到那见不得人的去处。”“见不得人”，指后宫是个相对封闭的环境，几乎与世隔绝。

后宫生活是封闭的、禁锢的、压抑的，稍有不慎就可能触犯条规、忤逆君王，以至酿成大祸，随时可能受到严惩，甚至性命不保。

生活在后宫的女性，日常虽然可以不同程度地参与到乐舞、游艺、时节、典庆等各项生活之中，但其情感终究是压抑的，生活终究是寂寞的，连最基本的人身自由也被剥夺了，她们还要不得不面对由于众多妃嫔争宠所导致的明争暗斗、你死我活。

有关宫廷生活的唐诗大致可以分为叙事类和情感类，二者从不同角度抒写宫女的不幸遭遇，通过展示她们的现实生活和感情世界，表达她们的悲哀愁怨，对她们寄寓深切的同情。

研究这类唐诗，我们对后宫生活以及宫女们的感情世界会有更为全面深刻的认识和理解。

以下从三个方面阐释唐诗对宫女情感世界的反映。

一、望幸心理

在深宫内院中，成千上万正值青春年华的女子，可是真正的男人却只有皇帝一个。

这些女子无论是否拥有妃嫔的名分，实际上都归皇帝一人所有。

他可以占有她们、冷落她们、抛弃她们，可以对她们视而不见。

其实许多后宫女子甚至连皇帝的面也没有见过，而被临幸过的比例则很小。

于是，宫中女性普遍渴望得到皇帝的垂顾，哪怕春风一度，得宠的希望固宠，失宠的希望复宠。

宫中女性更希望通过得“幸”使自己怀孕生子，从而提高在宫中的地位，乃至使自己的娘家获得一些利益。

望幸成了她们生活的主要内容，而结果却往往是无望。

薛逢《宫词》：“十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。

锁衔金兽连环冷，水滴铜龙昼漏长。”

“十二楼”、“望仙楼”指的是宫妃的住所。

这些美女们早起打扮得漂漂亮亮，望眼欲穿等着君王，度日如年，心寒意冷。

刘长卿《上阳宫望幸》：“独见彩云飞不尽，只应来去候龙颜。”上阳宫是东都的冷宫，皇帝很少来。

不见君王面，惟见彩云飞。

杜牧《月》：“三十六宫秋夜深，昭阳歌断信沈沈。

唯应独伴陈皇后，照见长门望幸心。”昭阳殿的恩宠与长门宫的冷寂形成鲜明对比。

月光清冷，不眠之夜，谁去理会阿娇无望的期待。

章碣《东都望幸》：“纵使东巡也无益，君王自领美人来。”即使好不容易把君王盼来，可是君王自有随身相伴的美人，轮不上这些冷宫中望幸的女子获得恩宠。

二、争宠心理

望幸也罢，只是处于遥远的期待之中。

不甘于默默地期待，就要参与到争宠的斗争中，而这种争宠的倾轧是非常激烈而残酷的。

后宫人数众多，美女如云，君王宠新厌旧，薄情寡义，即使得宠，最艰难的是能够固宠。

后宫的女性之间充满了明争暗斗，争风吃醋，尔虞我诈，不择手段，彼此伤害，提心吊胆。

而伴君如伴虎，宠辱无常，即使没有伴在皇帝身边，也往往因为受到猜忌而不能远离灾祸。

争宠失败的一方，可能被打入冷宫，施以宫刑，乃止送命。

争宠的手段一个是“以色事君”，一个是“母以子贵”。

后宫女子比拼容貌，比拼才艺，以为自己的才貌在其他女性之上，理应得到君王的赏识与眷顾。

同时，担心色衰见弃，还得费尽心机压制其他女性才貌的展示和发挥。

赵飞燕姐妹没有子嗣，担心别的妃嫔“母以子贵”，为了固宠千方百计害死别人生育的皇子。

高蟾《相和歌辞·长门怨二首》之一：“天上何劳万古春，君前谁是百年人。”

李商隐《宫辞》：“君恩如水向东流，得宠忧移失宠愁。”

刘言史《相和歌辞·长门怨》：“独坐炉边结夜愁，暂时恩去亦难留。”

长孙佐辅《相和歌辞·宫怨》：“无情春色尚识返，君心忽断何时来。”

王建《宫词一百首》之三十九：“往来旧院不堪修，教近宣徽别起楼。

闻有美人新进入，六宫未见一时愁。”听说新建宫殿，又有美人入宫，大家还没见面已经忧心忡忡了。

霍成君是汉宣帝时大司马大将军霍光的女儿，霍光权倾一时，他把女儿嫁给汉宣帝，一心希望女儿成为皇后，可是汉宣帝跟许皇后的感情很好，废后的计划难以实施。

宫中女医官淳于衍与霍光的妻子交往甚密，为了给霍家帮忙，淳于衍利用许皇后产后气血两亏之际大量使用大补且大毒的附子，中医讲究辩证论治，附子对于常人没有什么毒性，但对于产妇则要视情况掌握剂量。

于是淳于衍就用附子毒死了许皇后，以为可以神不知鬼不觉。

后来事情败露，霍家小女的皇后也没当多久就被废了。

而且为了皇帝行幸方便，汉代后宫女子一般穿开裆裤，但是霍光为了能使自己的女儿得到更多被宠幸的机会，不仅命令后宫女性把裤裆缝上，甚至腰上还多系几条裤带。

为了争宠不仅身在后宫的女性费尽心机，甚至连娘家也参与进来。

而且采取的手段阴险毒辣。

三、哀怨心理

望幸无望，争宠失败，大量宫女只能在凄清宫苑里过着寂寞难耐的生活。

这些青春美丽的后宫女子，即使不被打入冷宫，日常的生活也往往枯燥乏味，有的常年从事宫中杂役，日复一日，辛苦无聊。

有的在失宠之后被打入冷宫，老死宫中。

而一旦打入冷宫，不仅精神生活更加寂寞孤苦，甚至一般的物质生活水准也大大降低，其生活条件相当恶劣。

宫女们在这种压抑的环境里生活，面对无穷无尽的寂寞，默默承受着身心所遭受的摧残。

长夜漫漫，难捱难熬，对于时光的流失，时而敏感，时而麻木。

入宫的女子被迫骨肉分离，与世隔绝，禁锢青春，终老宫中。

她们无力主宰自己的命运，她们对自由怀着热切的向往，她们想念家乡和亲人，渴望感情，渴望正常人的生活。

白居易《后宫词》：“三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕？”后宫佳丽三千人，个个以泪洗面。

白居易《后宫词》：“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”自己依然青春美丽，可是却已得不到君王的眷顾，漫漫长夜，独自无眠。

张祜《赠内人》：“斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。”之所以要救那投火的飞蛾，是因为自己与之同命相怜。

元稹《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。”白头宫女闲坐诉说往事，其寥落、寂寞可想而知。

其实反映宫女们情感世界以及她们心理状态的唐诗至少有数百首，读来真是别有一番滋味在心头。

不敢多引，怕诸位看着烦，怕自己不知不觉沉浸在后宫的哀怨中不能自拔。

古代的女性来了月事怎么办？是怎么处理的？

古代的女性来了月事怎么办？是怎么处理的？

相信不少人都对这个的问题感兴趣，毕竟我国古代的科技非常落后，人们的生活水平也相对低下，那么古代的女性究竟会怎么处理月事问题呢?

自从人类出现之后，生理机能一直都没有改变，而我国古代经历了三个时期，分别是原始时期、奴隶制时期和封建时期。

那么我们就分别从这三个阶段说一说古代女性处理月事的方法。

首先是原始社会，原始社会我们可想而知，别说科技和生活水平了，就算是人类在认知方面也是相当落后的，对于月事这一问题，她们还不存在羞涩感，所以那个时候的她们，是没有任何特殊的处理方式的，一般情况下她们会用周边的树叶等植物来擦拭血迹，甚至有人不做处理。

原始社会时期，本来人们的食物就非常少，再加上经常生吃一些东西，所以人类营养不良的现象非常普遍，而这种问题也导致了女性月经周期紊乱，月经量不会太多，持续的时间也不会太长。

其次就是奴隶制时期，这个时候的人类已经开始有了“遮羞意识”，把兽皮甚至后来的一些针织服饰穿在身上了。

这个时候女性们对月事的认知也有了进一步的发展。月事来临之际，女性们往往会在下装内部垫上一些干草之类具有吸水能力的东西，在月事过程中乃至结束之后，她们也会采取用水冲洗的方式。

最后就是封建时期，相比原始时期和奴隶制时期，封建时期的科技算是空前发达了，人们的生活水平也得到了普遍提高，丝绸的发明，让人类告别了之前的兽皮，而这个时候人类的“遮羞意识”也进一步提高。

在造纸术发明之前，人类借助丝绸和草木灰发明了一种名为“卫生带”的东西，这种东西是将草木灰装到小布条里面，两头用细线，系在腰间，来帮助女性解决月事问题。

对于卫生带这个概念，在一定程度上类似于女性的内裤，说具体一点这种东西是两根系带，中间是一条布条，然后呢把草木灰装在一个小布袋里面，使用时直接把这个卫生带贴近下体即可。

每次更换卫生带的时候，不需要更换整个卫生带，只需要把装草木灰的小布袋换掉即可。

按理说这种东西在女性的月事过程中就要更换多次，但是，由于这种东西的成本不低，对于富人们来说不算什么，而对于绝大多数的普通家庭女性来说是没有能力频繁更换卫生带的。

普通的家庭的女性，一年更换超过五次卫生带就已经算是非常频繁了，而生活水平再低一点的家庭，可能一辈子就只使用这一个卫生带了。

不过随着后来造纸术的发明，纸张的普及率越来越高，古代女性处理月事也变得容易了很多，女性们开始使用纸质物品处理月事，相比卫生带，用纸质品处理起来更加方便，而且成本也不高，很多普通家庭都用的起。

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